فوصفوا به الناقة ، ولم يدخلوا التاء . ومذهبنا أنّ الصّفة إذا كانت كذلك حكم لها بحكم الأسماء . وعلى فعلان : ويكون فيهما . فالاسم نحو : « كروان » ، و « ورشان » « 1 » ، والصفة نحو : « قطوان » « 2 » ، و « زفيان » « 3 » . وعلى فعلان : ولم يجئ إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : « ظربان » « 4 » و « قطران » . وعلى فعلان : ولم يجئ إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : « سبعان » « 5 » . وعلى فعلان : ولم يجئ أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : « سلطان » . وعلى فعلنى : ولم يجئ إلّا صفة ، وهو قليل ، نحو : « عفرنى » « 6 » . وعلى فعلنى : ولم يجئ إلّا اسما ، وهو قليل نحو : « عرضنى » « 7 » . فأما « الهرنوى » اسم نبت فإنه « فعللى » ك « القهقرى » ، والواو أصل في بنات الأربعة ، مثلها في « ورنتل » شذوذا . وهو أولى من جعلها زائدة ، فتكون الكلمة « فعلوى » ، لأنّ ذلك بناء لم يثبت في كلامهم . وأصالة الواو في بنات الأربعة قد وجدت في المضعّف باطّراد ، وفي غير المضعّف قليلا . فجعل الواو أصلا أولى ، لذلك . وأما « زيتون » ف « فيعول » ك « قيصوم » « 1 » . وليست النون زائدة بدليل قولهم « الزّيت » ، لأنهم قد قالوا : « أرض زتنة » أي : فيها زيتون . فنون « زيتون » على هذا أصليّة . وأيضا فإنه لو جعلت النون زائدة لكان وزن الكلمة « فعلونا » . وذلك بناء لم يستقرّ في كلامهم . وعلى فعلوت : ويكون فيهما . فالاسم نحو : « رغبوت » « 2 » ، و « رهبوت » « 3 » . والصفة نحو : « رجل خلبوت » « 4 » ، و « ناقة تربوت » « 5 » . وعلى فعلوت : نحو : « خلبوت » « 6 » و « حيّوت » « 7 » . وعلى فعليت : ولم يجئ إلّا صفة ، نحو : « عفريت » و « غزويت » « 8 » . وعلى فعلين : ولم يجئ إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : « غسلين » « 9 » .

--> ( 1 ) الورشان : طائر يشبه الحمام . ( 2 ) القطوان : الذي يقارب في خطوه مع النشاط . ( 3 ) الزفيان : الناقة السريعة . ( 4 ) الظربان : دابة . ( 5 ) سبعان : اسم موضع . ( 6 ) العفرنى : الخبيث المنكر الداهي . ( 7 ) العرضنى : المشي مع نشاط . 1 القيصوم : نبت من نبات البادية . 2 الرغبوت : الرغبة . 3 الرهبوت : الرهبة . 4 الخلبوت : الخداع الكذاب . 5 التربوت : الذلول . 6 الخلبوت : الخداع الكذّاب . 7 الحيوت : ذكر الحيات . 8 الغزويت : القصير . 9 الغسلين : ما يسيل من جلود أهل النار .